孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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